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“奘乃句句披析，穷其义类，得其旨理，方为译之。”
不得不说，玄奘大师还是相当敬业的，他在接下了这个任务之后一刻也没有松懈，兢兢业业地开始了翻译工作，并且充分地动用了他的一切学识。但就在这个时候，他开始与协助翻译的道士们产生了矛盾，这也是此次译经活动的第一个分歧点——道士们想用佛教经典去阐述《道德经》，遭到了玄奘三藏的断然拒绝。
玄奘大师拒绝的理由其实有两点：
第一，他对于道家思想和佛家思想都有深入的理解，他明白两者之间其实是有很大的区别的；
第二，在佛教传入的时候，支娄迦谶等人就用道家的概念去阐述佛经，后来导致佛经的含义十分混乱，玄奘大师取经的缘由就是因为这一点。
总而言之，玄奘大师对于这件事就是不同意，为此道士们也拿他没办法。
“佛教道教，理致大乖。安用佛理通明道义?”
玄奘大师说：“道教与佛教，两者的义理实在是相差太大了，用佛理去阐述道理简直是驴唇不对马嘴”，但道士们依旧不放弃，每天都念叨着“四谛四果”这样的佛教概念，最后实在是把玄奘大师搞烦了，于是他严厉地批评了这些人：“向说四谛四果，道经不明。何因丧本，虚谈老子?”玄奘的意思就是说，你们这些人还是老子的门徒，连自家的经典都搞不明白，在这里虚妄地谈论着老子的思想，真的是没有一点修行的境界。
当然，玄奘的这个说法引起了道士们的不满，他们很快就拿出了历史证据去反驳玄奘。
“如僧肇著论，盛引老庄。成诵在心，由来不怪。佛言似道，如何不思?”
道士晁遂就反驳玄奘说，你们历史上的名僧僧肇，不就是擅长用老庄的概念来讲佛经吗？看看你们佛教译出的那么多佛经，有那一本没有引用道教的概念呢，两者其实已经浑然一体了，为什么我们用《中论》、《百论》中的概念去阐述《道德经》，你就不同意呢？玄奘大师很快就给出了答复，而且是多方面的回答，最终道士们也是没有办法。
“佛教初开，深经尚壅。老谈玄理，微附虚怀。尽照落筌，滞而未解。”
那个时候是佛教刚刚传入啊，因此需要成熟的老庄概念，为佛教去打开出路，但我们的高僧翻译的经典都符合佛意啊。
“然老之《道德》，文止五千。无论解之，但有群注。自余千卷，事杂符图。”
但是《道德经》就不一样了，虽然它只有短短的5千字，但各种注释却多达上千。而且你们道教走歪了路，把老子的学说引到了各种符咒上去，翻译起来是很有困难的呀。
“于是诸徒无言以对，遂即染翰缀文。”
于是大家就被说得没了脾气，于是只好老老实实地按照玄奘的口述去笔录，继续进行着《道德经》的翻译工作。
但是，不久之后，道士们又提出了一个意见，那便是翻译《河上公序》，这再次遭到了玄奘大师的拒绝。
当然，玄奘这次说话说得很难听，因为他实在是看不上河上公做的序。为什么呢？因为河上公的序连王弼、钟会、顾欢这些人的“注”都比不上，虽然王弼这些人给《道德经》做得注也很差，但毕竟比河上公的序要好太多了。河上公序的内容是什么呢？神仙、方术、飞升、神神鬼鬼，这些东西是玄奘看不上的，他认为河上公拉低了《道德经》的水平，甚至采取了相当刻薄的说法，认为这种东西不过是山野村夫糊弄愚人的把戏。
“叩齿咽液之序，序实惊人……将恐两关异国有愧乡邦。”
中间省略的一大段话，都是不太入耳的批评之语，这里就不全部摘录了。总而言之，玄奘认为河上公的序实在是过于粗鄙，根本就拿不出手，“丢人会丢到国外的”，玄奘大师的意思大概就是这样——“若翻老序，彼必以为笑林。奘告忠诚，如何不相体悉!”
“彼土尚道九十六家，并厌形骸为桎枯，指神我为圣本。”
其实，玄奘大师否定河上公序的原因，在于他认为河上公过于执著于形体和寿数，根本就是外道的把戏甚至都不如，与老子渊深博大的思想相去甚远。道士们实在是说不过他，没有办法，河上公序的翻译问题只能又听玄奘大师的，但接下来他们遇到了最为核心的致命点——“道”如何翻译。
道德经、道德经，“道”是最为关键的一个概念，但它如何用梵文去表述出来呢？这个问题才是玄奘最后消极翻译的原因，因为梵文中实在是找不到对照的概念，事实上直到今天，也没有一位翻译家能够将其翻译为其他外语。
对于这样无法翻译的词汇，其实有一个比较广泛的方法，那便是“音译”，在佛经中非常常见。“比丘”、“菩萨”、“禅那”，这样的词汇都是音译过来的，因为在中文中找不到合适的对应词。玄奘一开始也是这么想的，但道士们与他有不一样的意见，最终导致了翻译事业的不欢而散。
道士们想要翻译成什么呢？翻译成“菩提”，玄奘一听就觉得这太扯了，从理智和感情上他都无法接受。
“今翻《道德》，奉敕不轻。须核方言，乃名传旨。”
玄奘说，这次翻译《道德经》，本来就是皇帝的旨意，所以我不敢怠慢。但你们这样的态度就没意思了，为什么非要往佛教概念上靠呢？“唐梵音义，确尔难乖。岂得浪翻，冒罔天听。”“道”与“菩提”是两个不对等的词汇啊，这样翻译过去谁看得明白？这不是打着佛教的旗号去传播道教吗？玄奘表示他无法接受这个方案。
“‘佛陀’言‘觉’，‘菩提’言‘道’。由来盛谈，道俗同委。”
道士成英就说道，佛是觉悟者的意思，菩提就是道的意思，这是大家都知道的事情啊，无论是修行者都是这样认为的。但他的说法马上就遭到了玄奘的反驳，事实上，这个道士的修行是很低的，他根本没有理解道和菩提的真实意义。
“道”简单地来说有三层含义：道路、准则、形而上，而“菩提”更是被分为了五种，即发心、伏心、明心、出到、无上，两个概念可以说差别相当大。
“传闻滥真，良谈匪惑。未达梵言，故存恒习。”
玄奘大师说，你们这些人简直就是不学无术啊，连民间的那些解释都全盘接受，因为你们不懂梵文，所以不理解“菩提”我不怪你们，但你们连自己的功课都没做好。玄奘不同于将“道”翻译为“菩提”，只同意将其译为“末伽”，它的意思是“道路、通道”，引申为“方法、方式”——“末伽言道，游履义故。”
玄奘的理由是“人天两法”，即末伽和菩提虽然都被译成中文的“道”，但前者是世间法、后者是出世间法，前者是具象的“道”、后者是抽象的“道”，前者是众生位的境界、后者是菩萨位的境界，由此，他只同意将“道”译为“末伽”。道士们实在是难以说服他，而且也不懂梵文，最终只能同意他的说法。
不过，陈寅恪先生在他的著作中，倒是对玄奘的译法表示赞同，当然，他是根据梵文的词根来阐述的，这里就不再过多地摘录。（原文见《大乘义章书后探讨》）
就这样，只能说是勉勉强强，玄奘和诸位协助翻译的道士们算是交了差，将《道德经》翻译成了梵文呈给唐太宗。但后来的结果究竟如何，道宣大师并没有明确的记载，其中很大的概率是它在童子国并未起到太大的轰动效应。当然，或许是《道德经》的理念过于艰深，以致于古印度人民无法理解，又或许是玄奘的译本过于浅薄，与当时在古印度各地的外道思想一致，总而言之，这部《道德经》的译本没有擦出太大的火化。
不过，此事也有一点客观的原因，童子国只是东天竺极小的国家，它的影响力是十分有限的。在古印度，一个几十平方公里面积的地方便能够被称为“国”，具有代表性的便是佛陀的故乡迦毗罗卫，现代的考古已经挖掘出了它的遗址，规模相当之小。还有一点是，当时的古印度佛教仍旧是大部分地区的主流，《道德经》作为外来的思想很难存活下去。而且，道教其实是一种“泛宗教”，它缺乏核心的教义以及传教的核心的组织，竞争力不如其他的教派。
当然，这件事情也成为了历史上的一桩悬案，至于它的真实面目到底是怎么样的，恐怕没有人能够说清楚了。不过，这件事情也可以从侧面反映出佛教的地位在太宗晚年实际上上升了，但他同时又极力维护道教的地位，而玄奘是其中的核心人物之一。至于《道德经》的“道”到底能不能翻译成“菩提”，河上公的序到底是不是“低级庸俗”，在目前看来只能是见仁见智了。返回搜狐，查看更多